putra putri kh as ad syamsul arifin
Pangeran Tubagus Angke putra Pangeran Panjunan memiliki Istri putri dari banten dikaruniai putra Pangeran Sungerasa / Pangeran Jayakarta III dan Ratu Mertakusuma menikah dengan Sultan Abu al-Ma'ali Ahmad (1647 - 1651) Kesultanan Banten yang berputra Sultan Ageng Tirtayasa / Abdul Fattah (1651-1682).ï»żEn savoir plus sur le nom de famille Putra, c'est en savoir plus sur ces personnes qui, selon toute probabilitĂ©, ont des origines et des ancĂȘtres communs. C'est la raison pour laquelle il est frĂ©quent que le nom de famille Putra soit plus abondant dans certains pays du monde en particulier que dans d'autres. Dans cette page il est possible de savoir quels sont les pays de la planĂšte dans lesquels existe une grande quantitĂ© de personnes avec le nom de famille Putra. Le nom de famille Putra dans le mondialisation est un phĂ©nomĂšne qui a fait que les patronymes se sont rĂ©pandus beaucoup plus loin du pays d'origine, si bien que l'on peut trouver des patronymes asiatiques en Europe ou des patronymes amĂ©ricains en OcĂ©anie. Il en va de mĂȘme pour Putra, qui, comme vous pouvez le constater, est un nom de famille fiĂšrement reprĂ©sentĂ© presque partout dans le monde. De mĂȘme, il existe des pays oĂč le nombre de personnes portant le nom de famille Putra est certainement plus important que dans le reste des carte du nom de famille Putra Voir la carte du nom de famille PutraLa possibilitĂ© de savoir sur une carte du monde quels pays ont un plus grand nombre de Putra dans le monde, est d'une grande aide. En nous plaçant sur la carte du monde, au-dessus d'un pays particulier, nous sommes en mesure de voir le nombre exact de personnes qui portent le nom de famille Putra, d'obtenir les informations prĂ©cises de tous les Putra que l'on peut trouver actuellement dans ce pays. Tout cela nous aide Ă©galement Ă comprendre non seulement l'origine du nom de famille Putra, mais aussi la façon dont les personnes dont les origines font partie de la famille avec le nom de famille Putra ont Ă©voluĂ© et se sont dĂ©placĂ©es. De mĂȘme, nous pouvons voir dans quels pays ils se sont enracinĂ©s et dĂ©veloppĂ©s. C'est pourquoi, si notre nom de famille est Putra, il est intĂ©ressant de savoir vers quelles autres parties du globe il est possible qu'un de nos ancĂȘtres ait migrĂ© un jour. Pays avec le plus de Putra dans le monde. IndonĂ©sie 414440 Malaisie 2122 Arabie Saoudite 1381 Inde 559 Singapour 394 Etats-Unis d'AmĂ©rique 291 Pologne 278 Ămirats arabes unis 249 Qatar 243 Lettonie 186 Kazakhstan 184 Ukraine 126 Australie 99 Russie 68 Hong Kong 60 Japon 57 KoweĂŻt 56 Allemagne 34 Pays-Bas 19 Canada 17 ThaĂŻlande 17 Angleterre 15 Nouvelle-ZĂ©lande 14 Oman 14 France 13 Cambodge 11 BĂ©larus 11 Papouasie-Nouvelle-GuinĂ©e 11 Slovaquie 10 Taiwan 5 CorĂ©e du Sud 5 Vietnam 4 Afrique du Sud 4 Sri Lanka 4 BahreĂŻn 4 Lituanie 4 Chine 4 Ăgypte 4 Philippines 4 Seychelles 4 SuĂšde 4 Timor oriental 4 Autriche 3 Ecosse 3 Liban 2 Bosnie et HerzĂ©govine 2 NorvĂšge 2 Danemark 2 Croatie 2 IsraĂ«l 2 JamaĂŻque 1 Venezuela 1 Liberia 1 Brunei 1 Maroc 1 BrĂ©sil 1 Myanmar 1 RĂ©publique TchĂšque 1 NĂ©pal 1 GĂ©orgie 1 GuinĂ©e 1 Hongrie 1 Irlande 1 TrinitĂ©-et-Tobago 1 Italie 1 Si vous regardez attentivement, dans ce site web nous vous prĂ©sentons tout ce qui est important pour que vous ayez l'information rĂ©elle de quels pays ont un plus grand nombre de Putra autour du globe. De la mĂȘme maniĂšre, il est possible de les voir de maniĂšre trĂšs graphique sur notre carte, dans laquelle les pays dans lesquels rĂ©sident un plus grand nombre de personnes avec le nom de famille Putra peuvent ĂȘtre vus peints dans un ton plus fort. De cette façon, et d'un simple coup d'Ćil, vous pouvez repĂ©rer sans difficultĂ© quels sont les pays dans lesquels Putra est un nom de famille plus frĂ©quent, et dans quels pays Putra est un nom de famille inhabituel ou inexistant. Noms de famille similaires Ă Putra PatraPetraPitraPotraPutriPutruPutroPateraPatraoPatrawPatriPatriaPatroPatruPatryPedraPetrPetrayPetrePetreaPetriPetriaPetroPetruPetryPietraPiteraPitrePoitraPotroPoutrePutarePutarPeteraPoteraPhutriPuterePituraPotyraPatora
Suatu pagi di awal tahun 1924, Kyai Kholil tiba-tiba memanggil As'ad (Kyai Asâad Syamsul Arifin), yang diminta untuk mengantarkan sebuah tongkat pada KH Hasyim Asyari di Tebuireng, ia dipesani agar membacakan Alquran surat Thaha ayat 17-23 kepada Kyai Hasyim, hatinya pun langsung bergetar mendengar ayat tersebut.
KHR Asâad Syamsul Arifin 1897-1990 M. adalah putra pertama dari pasangan KHR Syamsul Arifin 1841â1951 M. dan Nyai Hj Siti Maimunah. Tak ada naskah memadai yang menjelaskan sosok Nyai Maimunah ini. KHR Syamsul Arifin sendiri lahir dari pasangan Kiai Ruham dan Nyai Nur Sari. Jika nasab Kiai Ruham bersambung hingga ke Sunan Ampel, maka Nyai Nur Sari disebut dalam sejumlah buku sebagai keturunan Raja Sumenep ke-29, Bendoro Saud, yang memerintah dari tahun 1750 M. hingga 1762 M. Kiai Asâad lahir di Mekah ketika Kiai Syamsul Arifin studi di sana. Dan Kiai Syamsul Arifin telah menghabiskan 40 tahun dari 110 tahun usianya di Mekah. Di Mekah, Kiai Syamsul Arifin berguru kepada banyak ulama besar seperti Syaikh Nawawi Banten 1813-1897 M yang 24 karyanya banyak dibaca di pesantren-pesatren Jawa dan Madura. Kiai Syamsul Arifin juga sempat belajar pada Sayyid Abi Bakar ibn Muhammad Syatha al-Dimyathi 1849-1892 M/1226-1310 H pengarang kitab Iâanah al-Thalibin dan Kifayah al-Atqiyaâ, dua kitab yang juga banyak dikaji di pesantren. Sayang sekali Sayyid Abi Bakar Syatha tak memiliki umur pajang. Beliau wafat dalam usia 43 tahun. Namun, sebelum wafat, Sayyid Abi Bakar Syatha masih sempat berguru pada Syaikh Ahmad Zaini Dahlan 1816-1886 M, pengarang kitab yang sangat masyhur di Nusantara, syarah al-Ajurumiyah. Tak hanya Sayyid Abi Bakar, rupanya Syaikh Nawawi Banten dan Kiai Mahfudh Termas 1868-1920 M juga berguru kepada Syaikh Ahmad Zaini Dahlan. Tak tertutup kemungkinan Kiai Syamsul Arifin yang saat itu juga sedang studi di Mekah sempat berguru pada Syakh Ahmad Zaini Dahlan. Setelah puluhan tahun berada di Mekah, Kiai Syamsul Arifin bersama keluarganya termasuk Kiai Asâad yang masih kecil pulang ke tanah air, Nusantara. Ketika Kiai Syamsul Arifin mengembangkan Pesantren Sukorejo yang dirintisnya sejak tahun 1914 dan setelah Kiai Asâad muda malang melintang dari satu pesantren ke pesantren lain, maka Kiai Asâad yang sudah memasuki usia remaja itu dikirim kembali ke Mekah. Di sana Kiai Asâad belajar pada banyak ulama kelas dunia. Pertama, Kiai Asâad belajar pada Sayyid Abbas ibn Abdul Aziz al-Maliki 1868-1934 M/ 1285-1934 H yang juga berguru pada al-Sayyid Bakri ibn Muhammad Syatha. Nanti anak keturunan Sayyid Abbas ibn Abdul Aziz ini menjadi guru banyak ulama nusantara. Sayyid Abbas ibn Abdul Aziz punya anak bernama Sayyid Alawi ibn Abbas al-Maliki 1910-1971 M/1328-1391 H, berputra Sayyid Muhammad ibn Alawi ibn Abbas 1948-2004 M/1367-1425 dan Sayyid Abbas ibn Alawi al-Maliki 1948-2015 M/1367-1436 H. Sebelum wafat tahun 2004, KHR Achmad Azaim Ibrahimy, Pengasuh Pesantren Salafiyah Syafiâiyyah Sukorejo Situbondo periode 2012-sekarang, sempat berguru pada Sayyid Muhammad ibn Alawi. Kedua, Kiai Asâad berguru pada Sayyid Hasan ibn Saâid 1894-1971 M/1312-1391 H. Ayah beliau, Sayyid Saâid ibn Muhammad ibn Ahmad Yamani, adalah guru Kiai Syamsul Arifin. Sayyid Hasan ini pengajar tetap di Masjidil Haram dan pernah mengajar di Madrasah Shaulatiyah tahun 1904 M/1322 Hâ1907 M/1325 H. Murid-muridnya datang dari berbagai negara, mulai dari Mekah hingga Malaysia dan Indonesia. Bahkan, Sayyid Hasan ibn Saâid pernah berkunjung ke Indonesia sebanyak dua kali. a Tahun 1925 M/1344 H dan kembali ke Mekah tahun 1926 M/1345 H. b Tahun 1930 M/1349 H dan kembali ke Mekah 1937 M/1356 H. Bahkan, beliau tercatat pernah menjadi mufti di Terengganu Malaysia ketika beliau beberapa tahun menetap di sana dan wafat di Mekah tahun 1391 H/1971 M. Dikuburkan Maâla Muâalla? Mekah. Ketiga, Kiai Asâad juga berguru pada Sayyid Muhammad Amin ibn Muhammad Amin al-Kutby 1909-1984 M/1327-1404 H. Nama lengkapnya, al-Sayyid Muhammad Amin ibn Muhammad Amin ibn Muhammad Shalih ibn Muhammad Husain al-Kutby al-Hasani al-Hanafi. Beliau adalah ulama bermadzhab Hanafi yang mengajar secara reguler di Masjidil Haram, Madrasah al-Falah, Maâhad Iâdad al-Muâallimin. Ia menulis sejumlah buku. Salah satu karya Sayyid Muhammad Amin Kutbi yang saya koleksi adalah Nafhu al-Thiib fi Nafhi al-Habib SAW, buku yang berisi pujian dan kekaguman penulisnya pada Nabi SAW. Ditulis dalam bentuk puisi dengan diksi yang indah. Keempat, Kiai Asâad juga berguru pada Syaikh Hasan ibn Muhammad ibn Abbas ibn Ali ibn Abdul Wahid ibn al-Abbas al-Munafi al-Masysyath 1899-1979 M/1317-1399 H. Ia adalah ulama berpengaruh al-ustadz al-muâatstsir di masanya. Dikenal sebagai al-muhaddits ahli hadits al-faqih ahli fikih al-Maliki bermadzhab Maliki. Ia menulis 17 kitab di berbagai bidang. Ia misalnya menulis al-Tuhfah al-Saniyah fi Ahwal al-Waratsah al-Arbaâiniyyah, Taâliqat Syarifah ala Lubbi al-Ushul, Inarah al-Duja fi Maghazi Khairi al-Wara, Bughyah al-Mustarsyidin bi Tarjamah al-Aâimmah al-Mujtahidin. Ia memiliki banyak murid dari berbagai negara, mulai dari Yaman hingga Indonesia. Salah satu murid Syaikh Hasan Masysyath yang dari Yaman adalah Syaikh Ismail Zain 1933-1994 M/1352-1414 H yang kemudian menjadi guru dari salah seorang putra Kiai Asâad Syamsul Arifin, yaitu KH R. Mohammad Kholil Asâad 1970-sekarang-Pendiri dan Pengasuh Pondok Pesantren Walisongo Situbondo, Jawa Timur. Dua guru Kiai Asâad yang terakhir itu, Sayyid Muhammad Amin dan Syaikh Hasan Musyath, dari segi usia memang lebih muda dari Kiai Asâad. Namun, sebagaimana kiai lain, dalam mencari ilmu Kiai Asâad tak memandang usia. Tak masalah berguru pada yang lebih muda karena kealiman memang tak terkait dengan usia. Kiai Syamsul Arifin juga berguru pada Sayyid Abi Bakar Syatha yang usianya terpaut 8 tahun lebih muda dari dirinya. Dengan narasi ini, sungguh beruntung sekali para pelajar Islam yang studi di Pesantren Salafiyah Syafiâiyyah Sukorejo Asembagus Situbondo karena sanad ilmu mereka melalui KHR Syamsul Arifin dan KHR Asâad Syamsul Arifin adalah sanad yang tinggi, lewat jalur ulama-ulama besar terhubung hingga ke Rasulullah SAW. Semoga berkah dan manfaat. KH Abdul Moqsith Ghazali, Wakil Ketua LBM PBNU dan Alumnus Pondok Pesantren Salafiyah Syafiâiyah Sukorejo Situbondo ISBN: 9786020935867. Penulis: ABU YASID. Halaman: 176. Kiai Asâad Syamsul Arifin adalah pendiri NU (Organisasi Islam Terbesar di Dunia) yang diberi gelar âPahlawan Nasionalâ oleh Presiden Joko Widodo. Bicara Kiai Asâad maka tidak akan terpelas dari âKhittah 1926â dan âKelahiran Pancasilaâ. Pada dekade 80-an, NU mengalami Salah satu riwayat awal pendirian Nahdlatul Ulama tidak terlepas dari peran KH Raden Asâad Syamsul Arifin. Ia menjadi wasilah perantara ketika Hadratussyekh KH Muhammad Hasyim Asyâari meminta restu kepada gurunya, KH Cholil Bangkalan untuk mendirikan jamâiyah Nahdlatul Ulama. Santri Asâad kala itu menjadi penyampai pesan Kiai Cholil Bangkalan kepada Kiai Hasyim Asyâari. Asâad yang saat itu menjadi santri Kiai Hasyim Asyâari di Tebuireng diutus untuk menemui Kiai Cholil di Bangkalan, Madura. Sebelumnya, Asâad juga nyantri di Pesantren Kademangan asuhan KH Cholil Bangkalan. Asâad mengungkapkan bahwa petunjuk hasil dari istikharah gurunya, KH Hasyim Asyâari justru tidak jatuh di tangannya untuk mengambil keputusan, melainkan diterima oleh KH Cholil Bangkalan, yang juga guru KH Hasyim Asyâari. Ada dua petunjuk yang harus disampaikan oleh Asâad sebagai penghubung atau wasilah untuk menyampaikan amanah KH Cholil kepada KH Hasyim Asyâari. Hal itu merupakan bentuk komitmen dan takzim santri kepada gurunya apalagi terkait persoalan-persoalan penting dan strategis. Ditambah tidak mudahnya bolak-balik dari Bangkalan ke Tebuireng di tengah situasi penjajahan saat itu. Petunjuk pertama, pada akhir tahun 1924 santri Asâad diminta oleh KH Cholil Bangkalan untuk mengantarkan sebuah tongkat ke Tebuireng. Penyampaian tongkat tersebut disertai seperangkat ayat Al-Qurâan Surat Thaha ayat 17-23 yang menceritakan Mukjizat Nabi Musa as. Petunjuk kedua, kali ini akhir tahun 1925 santri Asâad kembali diutus KH Cholil Bangkalan untuk mengantarkan seuntai tasbih lengkap dengan bacaan Asmaul Husna Ya Jabbar, Ya Qahhar. Berarti menyebut nama Tuhan Yang Maha Perkasa ke tempat yang sama dan ditujukan kepada orang sama yaitu KH Hasyim Asyâari. Setibanya di Tebuireng, santri Asâad menyampaikan tasbih yang dikalungkannya dan mempersilakan KH Hasyim Asyâari untuk mengambilnya sendiri dari leher Asâad. Bukan bermaksud Asâad tidak ingin mengambilkannya untuk Kiai Hasyim Asyâari, melainkan Asâad tidak ingin menyentuh tasbih sebagai amanah dari Kiai Cholil kepada Kiai Hasyim Asyâari. Sebab itu, tasbih tidak tersentuh sedikit pun oleh tangan Asâad sepanjang perjalanan dari Bangkalan ke Tebuireng. Setelah tasbih diambil, KH Hasyim Asyâari bertanya kepada Asâad âApakah ada pesan lain lagi dari Bangkalan?â Kontan Asâad hanya menjawab âYa Jabbar, Ya Qahharâ, dua asmaul husna tarsebut diulang oleh Asâad hingga 3 kali sesuai pesan sang guru. KH Hasyim Asyâari kemudian berkata, âAllah swt telah memperbolehkan kita untuk mendirikan jamâiyahâ. Choirul Anam, Pertumbuhan dan Perkembangan NU, 2010 72 Dari perannya sebagai wasilah pendirian NU tersebut, Raden Asâad Syamsul Arifin bisa dikatakan sebagai santri khosâ KH Cholil Bangkalan dan KH Hasyim Asyâari. Dalam Ensiklopedia NU Jilid 1 2014 147 dijelaskan bahwa KH Asâad Syamsul Arifin lahir Syâib, Makkah pada tahun 1897 M/1315 H dari pasangan KH Syamsul Arifin dan Nyai Hj Siti Maimunah ketika mereka menunaikan ibadah haji. Ketika Asâad Syamsul Arifin menginjak usia enam tahun, ia dibawa pulang oleh orang tuanya ke Indonesia, sementara saudaranya bernama Abdurrahman dititipkan kepada saudara sepupunya yang tinggal di Makkah, Arab Saudi. Pendidikan dan sanad keilmuan Awalnya, Asâad dan keluarganya tinggal di pondok pesantren keluarganya di Kembang Kuning, Pamekasan, Madura. Setelah 4-5 tahun, mereka pindah ke Sukorejo, Asembagus, Situbondo, Jawa Timur yang saat itu masih berupa hutan belantara. Pengembaraan awalnya dalam menuntut ilmu, KH Syamsul Arifin mengirim Asâad ke Pondok Pesantren Banyuanyar yang didirikan KH Itsbat Hasan pada tahun 1785 M. Ketika Asâad masuk, Pesantren Banyuanyar diasuh oleh KH Abdul Majid dan KH Abdul Hamid. Di Pesantren Banyuanyar, Asâad nyantri selama tiga tahun 1910-1913. Setelah dari tiga tahun nyantri di Pesantren Banyuanyar, Asâad kemudian dikirim ayahnya ke Madrasah Shaulatiyah. Perguruan yang cukup terkemuka di Makkah. Di Madrasah Shaulatiyah, Asâad bertemu dengan beberapa santri dari Indonesia seperti Zaini Munâim, Ahmad Thoha, Muhammadun, dan Baidlowi Lasem. Di Madrasah Shaulatiyah, Asâad berguru kepada Sayyid Abbas al-Maliki ayah dari Sayyid Alwi al-Maliki, Syekh Hasan al-Yamani, Syekh Muhammad Amin al-Quthbi, Syekh Bakir, dan Syekh Syarif Syanqithi. Setelah beberapa tahun di Madrasah Shaulatiyah, Asâad kembali ke Indonesia dan berguru kepada KH Nawawi Pesantren Sidogiri, KH Khazin Pesantren Panji Siwalan, KH Cholil Bangkalan Pesantren Kademangan, dan KH Hasyim Asyâari Pesantren Tebuireng. Perjuangan dan kiprah Pada tahun 1908, setelah pindah ke Situbondo, KHR As'ad Syamsul Arifin dan ayahnya beserta para santri yang ikut datang dari Madura "membabat alas" menebang hutan di Dusun Sukorejo untuk didirikan pesantren dan perkampungan. Pemilihan tempat tersebut atas saran dua ulama terkemuka asal Semarang, Habib Hasan Musawa dan Kiai Asadullah, dua tokoh yang juga guru Kiai Asâad Syamsul Arifin. Usaha As'ad dan ayahnya tersebut akhirnya terwujud. Sebuah pesantren kecil yang hanya terdiri dari beberapa gubuk kecil, mushola, dan asrama santri yang saat itu masih dihuni beberapa orang saja. Sejak tahun 1914, pesantren tersebut berkembang bersamaan dengan datangnya para santri dari berbagai daerah sekitar. Pesantren tersebutlah yang akhirnya dikenal dengan nama Pondok Pesantren Salafiyah Syafi'iyah. Sepeninggal sang ayah KH Syamsul Arifin pada tahun 1951, kepengasuhan pondok pesantren Salafiyah Syafiâiyah diberikan kepada Kiai Asâad. Di bawah asuhannya, Pondok Pesantren Salafiyah Syafiâiyah mengalami perkembangan yang cukup pesat, sehingga pada tahun 1968 berdirilah sebuah Universitas Syafiâiyah dengan Fakultas Tarbiyah dan Fakultas Dakwah saat ini Universitas Ibrahimy juga sejumlah layanan pendidikan formal di berbagai jenjang. Estafet kepemimpinan pesantren diteruskan oleh putera-puteri KH Asâad Syamsul Arifin, yaitu Zainiyah, Nur Syarifah, Nafiâah, Mukarromah, Makkiyah As'ad, Isyaiyah As'ad, Raden Fawaid Asâad, dan Raden Kholil Asâad. Saat ini, KH Achmad Azaim Ibrahimy cucu KH Asâad Syamsul Arifin menjadi pengasuh Pondok Pesantren Salafiyah Syafi'iyah. Melawan penjajah Belanda dan Jepang Di era pergerakan nasional melawan penjajah Belanda dan Jepang, KH Asâad Syamsul Arifin aktif memberikan perlawanan. Ia ikut dalam perang gerilya pada masa revolusi fisik tahun 1945-1949. Dalam perang gerilya tersebut, ia bersama barisan pelopornya berhasil merampas senjata-senjata milik pasukan Belanda di daerah Gudang Mesiu Dabasah Bondowoso sekitar akhir Juli 1947. Adapun pada 10 November 1945, Kiai Asâad Syamsul Arifin membantu pertempuran di Surabaya dengan mengirim anggota pelopor dan pasukan Sabilillah Situbondo dan Bondowoso ke daerah Tanjung Perak. Pasukan yang dikirimnya terlibat pertempuran hebat di Jembatan Merah Surabaya. Kemudian pada September dan awal Oktober 1945, Kiai Asâad memimpin pelucutan senjata para serdadu Jepang di Garahan, Jember, Jawa Timur. Tindakan tersebut dilakukan setelah pasukan Jepang tidak mau menyerahkan senjatanya kepada pasukan yang dipimpin oleh Kiai Asâad Syamsul Arifin. Mengomando santri hingga preman âPerang itu harus niat menegakkan agama dan arebbuk negereâ merebut negara, jangan hanya arebbuk negere! Kalau hanya arebbuk negereâ, hanya mengejar dunia, akhiratnya hilang! Niatlah menegakkan agama dan membela negara sehingga kalau kalian mati, akan mati syahid dan masuk surga!â Pernyataan tersebut merupakan petuah dan motivasi perjuangan dari KH Raden Asâad Syamsul Arifin 1897-1990 kepada pasukan santri Hizbullah dan Sabilillah dan pasukan pemuda yang awalnya menjadi preman, brandal, bajingan, dan jawara Pelopor untuk melawan penjajah Belanda. Pernyataan yang dikutip Munawir Aziz dalam bukunya Pahlawan Santri Tulang Punggung Pergerakan Nasional 2016 tersebut tidak hanya menggelorakan semangat juang para pemuda di wilayah Tapal Kuda, tetapi juga menyadarkan bahwa membela tanah air seiring dengan kewajiban membela agama. Sosok Kiai Asâad Syamsul Arifin menjadi inspirasi karena memiliki keilmuan, kemampuan, dan visi perjuangan yang lengkap. Kiai Asâad memiliki kedalaman ilmu agama yang mumpuni, mempunyai ilmu kanuragan dan bela diri, serta cukup menguasai ilmu militer. Selain menggerakkan para santri, Kiai Asâad juga cerdik dalam mengomando para bandit agar membantu perjuangan para santri mengawal kemerdekaan Indonesia. Kemampuan Kiai Asâad dalam mengorganisasi para brandal dan jawara dari wilayah Banyuwangi, Situbondo, Bondowoso, Probolinggo, Jember, Lumajang, dan Pasuruan dicatat oleh Syamsul A. Hasan 2003 yang dikutip Munawir Aziz. Kiai Asâad Syamsul Arifin mengumpulkan para bandit dan jawara tersebut dalam laskar bernama Pelopor, seperti dijelaskan di atas. Barisan Pelopor sering berpakaian serba hitam. Mulai dari baju, celana hingga tutup kepala. Senjata yang digunakan oleh barisan Pelopor ialah senjata-senjata khas daerah yakni celurit, keris, dan rotan. Yang unik menurut catatan tersebut, para bandit dan jawara yang berada di barisan Pelopor ini sendiko dawuh dan setia pada komando Kiai Asâad Syamsul Arifin. Kala itu, Kiai Asâad memerintahkan para pejuang Pelopor bagian logistik untuk mengirim pejuang yang berada di hutan. Baik pasukan Pelopor maupun laskar santri yang tergabung dalam barisan Hizbullah dan Sabilillah berjuang dengan strategi gerilya. Mereka masuk gunung dan keluar gunung untuk menyerang pasukan Belanda lalu mengamankan diri. Tokoh Khittah NU 1926 KH Asâad Syamsul Arifin bersama tokoh-tokoh lain di antaranya KH Achmad Siddiq, KH Abdurrahman Wahid serta lainnya turut berjuang dalam mewujudkan NU kembali Khittah 1926. Naskah Khittah NU tersebut dibahas dan dimatangkan dalam Munas NU tahun 1983 di Pesantren Salafiyah Syafiâiyah Sukorejo, Situbondo selain memutuskan perumusan naskah hubungan Pancasila dan Islam serta menerima Pancasila sebagai asas tunggal organisasi. Sehingga pada tahun 1983, NU resmi Kembali ke Khittah NU. Choirul Anam dalam Pertumbuhan dan Perkembangan Nahdlatul Ulama 2010 menjelaskan bahwa kegelisahan Kiai Asâad Syamsul Arifin untuk mengembalikan NU rel pendirian awal Kembali ke Khittah 1926 juga disebabkan karena NU selama dipimpin KH Idham Chalid terlalu tenggelam dalam aktivitas politik. Paham keulamaan yang terwujud dalam representasi syuriyah juga mengalami pergeseran nilai. Sehingga Munas NU tahun 1983 yang tidak dihadiri oleh KH Idham Chalid berupaya mengembalikan kewibawaan ulama, mengembalikan peran dan fungsi serta otoritas ulama. Dengan kata lain, Kembali ke Khittah 1926 berarti menjaga dan melestarikan paham keulamaan sebagai salah satu sistem nilai yang selama ini berlaku di NU. Paham keulamaan sebagai ruh di NU juga sebagai konsekuensi dari perwujudan akidah Ahlussunnah wal Jamaah Aswaja. Karya-karya KH Asâad Syamsul Arifin Selain kesaktian dan karomah-karomah yang dimilikinya, KH Asâad Syamsul Arifin juga menulis sejumlah kitab dan buku di bidang akidah, tauhid, fikih, muamalah, sejarah, sastra, dan amaliah sehari-hari. Berikut buku dan kitab karya KH Asâad Syamsul Arifin Risail, kitab setebal 21 halaman ini ditulis dengan huruf arab dan berbahasa Indonesia. Materi kitab ini berasal dari kitab Mafahim Yajib an Tushahhah karangan Sayyid Muhammad bin Alwi al-Maliki dan beberapa kitab dan ulama yang lain. Tiga bahasan dalam Tsalats Risail, pertama masalah hakikat Asyariyah paham pemikiran Imam al-Asyari dan pengikutnya. Kedua, tentang Qodaniyah atau Ahmadiyah. Ketiga, membahas sekelumit akidah, syariat, dan akhlak Ahlussunnah wal Jamaah. 2. Risalah Shalat Jumat, kitab setebal 19 halaman ini ditulis dalam bahasa Arab. Pada permulaan, kitab yang membahas sholat Jumat ini berisi kutipan-kutipan ulama dari sebelas kitab, di antaranya al-Umm, Fiqh al-Madzahib al-Arbaâah, dan Nihayah al-Muhtaj tanpa di terjemahkan. Kiai Asâad kemudian memaparkan dengan bahasa Madura sejarah sholat Jumat di satu masjid. Kemudian karena beberapa alasan Kiai Asâad menyebut enam sebab, maka di sebuah daerah yang luas dan padat penduduknya diperbolehkan sholat Jumat di beberapa tempat. Kitab ini berakhir pada halaman 13. Sedangkan halaman 14-19 berisi tentang masalah ziaroh kubur dan istighosah. 3. At-Tajlib al-Barokah fi Fadli as-Saâyi wa al-Harokah, kitab setebal 31 halaman ini membahas tentang muamalah dalam Islam. KH Asâad Syamsul Arifin menulis kitab ini pada momen malam pemilihan umum pertama dalam sejarah Indonesia yaitu pada 15 Desember 1955. Kitab ini berisi beberapa ayat Al-Qurâan dan Hadits Nabi Muhammad tentang asal-usul kehidupan, bercocok tanam, mencari rezeki, dan muamalah lainnya. Dalam kitab ini Kiai Asâad Syamsul Arifin lebih memposisikan diri sebagai penyeru moral, tidak sampai pada tataran konsep dan strategi bermuamalah dalam hal-hal tersebut. 4. Risalah at-Tauhid, kitab setebal 42 halaman ini ditulis dengan huruf Arab tapi berbahasa Madura. Kitab ini membahas tentang ilmu tauhid namun lebih banyak mengupas masalah tasawuf. Misalnya, membahas tingkatan iman, macam-macam fana fillah, tujuan masuk tarekat, guru tarekat, dan waliyullah. Dalam kitab ini Kiai As'ad Syamsul juga mengingatkan agar kita tidak usah meminta menjadi orang yang keramat dan terkenal. Tapi kita berdoa agar menjadi orang yang cinta dan ridho kepada Allah. Menurut Kiai As'ad kalau ada seorang yang mengaku wali sesungguhnya orang tersebut bukan wali. 5. Tarikh Perjuangan Islam Indonesia, buku setebal 43 halaman ini ditulis menggunakan huruf Arab berbahasa Indonesia. Buku membahas tentang sejarah Wali Songo dan tokoh-tokoh penyebar Islam di Pulau Jawa dan Madura. Dalam buku ini menurut Kiai Asâad Syamsul Arifin setelah Nabi Muhammad wafat, para sahabat mengadakan musyawarah untuk menyebarkan Islam ke berbagai negara. Dalam buku ini, Kiai Asâad juga membahas tentang kunci sukses dakwah Wali Songo yang mengunnakan pendekatan langsung kepada masyarakat dengan penuh ikhtiar dan tawakal yang disertai sabar, qonaah, waraâ, zuhud, dan lain-lain. 6. Israâ Miâraj, buku setebal 21 halaman ini ditulis dengan huruf Arab berbahasa Madura. Buku yang ditulis pada 27 Syawal 1391 H atau 17 Desember 1971 ini membahas tentang perjalanan israâ miâraj Nabi Muhammad saw. 7. Syair Madura, syair ini ditulis sebanyak 232 baris oleh KH Asâad Syamsul Arifin dengan huruf Arab dan berbahasa Madura. Syair ini ditulis pada bulan Ramadhan, tahunnya tidak ditemukan. Buku ini memberikan informasi bahwa Kiai Asâad Syamsul Arifin juga seorang penyair dan memiliki cita rasa seni. Hal itu mengingatkan kepada sosok KH Hasyim Asyâari, guru Kiai Asâad. KH Hasyim Asyâari yang selama ini dikenal kepakarannya di bidang hadits ternyata juga seorang sastrawan. Hal itu diungkapkan oleh Muhammad Asad Syihab dalam bukunya Hadlratussyaikh Muhammad Hasyim Asyâarie Perintis Kemerdekaan Indonesia, terj. KH A Mustofa Bisri 1994. Asad Syihab 1994 30 menjelaskan bahwa Kiai Hasyim Asyâari merupakan seorang pembicara yang fasih dan termasuk sastrawan yang menonjol. Beliau dalam berbagai kesempatan sering membacakan syair dan beliau mempunyai kumpulan puisi-puisi panjang yang beliau baca sendiri dalam berbagai forum. KH Hasyim Asyâari juga memiliki banyak karangan dalam bidang sastra budaya. KHR Asâad Syamsul Arifin wafat pada 4 Agustus 1990 di Sukorejo, Situbondo, Jawa Timur pada usia 93 tahun. Beliau dimakamkan di kompleks Pondok Pesantren Salafiyah Syafiâiyah. Atas jasa serta perjuangan Kiai Asâad, Pemerintah RI menganugerahinya gelar Pahlawan Nasional pada 9 November 2016. Gelar tersebut diberikan berdasarkan Keputusan Presiden RI Nomor 90/TK/Tahun 2016. Fathoni Ahmad, Redaktur NU Online2Ada perbedaan terhadap tahun kelahiran KH Asâad di lampiran buku K.H.R Asâad Syamsul Arifin . Riwayat Hidup dan Perjuangannya, terdapat kartu tanda konstituante tertulis tanggal lahir 14 . Oktober 1990, selisih sekitar 12 tahun. 3Suâadi Saâad, âPendidik dan Pejuang Kharismatik Spiritualis (Kajian Sosio-Historis K.H.R Asâad Syamsul